-
通过三句，破斥人们的言语、见解的执著，启示学人内省自悟。但此三句，无论是“即心是佛”，还是“非心非佛”、“不是物”，均非究竟，都只是指示当下本心的方便。正如三句内在的前后关系一样，都只是权宜之教，...
刘泽亮
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15582486235.html
-
大师改推截流大师为净土宗十祖，省庵、彻悟大师递降为十一祖、十二祖，印光大师卒后，被尊为净土宗十三祖。所著《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》及诸书信、序、跋、记等弘扬净土之文达160万字，前后辑为《印光...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585786278.html
-
这些中土传习的外来宗教也共有僧侣二千余人被勒令还俗。武宗废佛，前后共“还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户”，还“收奴婢为两税户十五万人”。
然而，僧尼还俗还不足以泄皇帝心中对佛教之恶，他们甚至向...
张宝生
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594586293.html
-
知若生时。前知早已灭。二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前则灭灭引知。后则知知续灭。生灭相续。自是轮回之道。今言知者。不须知知。但知而已。则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。当体...
慧门禅师
禅宗|禅修
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/21524686324.html
-
住持托林寺，翻译经典，传法授徒，逐渐推广佛教，史称“上路弘法”。
在后弘期初期的一个世纪中，卫藏十人和他们的弟子在前后藏各地建立了许多增团和寺庙，成为西藏佛教的主流，遗留至今的康玛县的艾旺寺和...萨迦的关系前后有过一些变化。
约在１２８０年，在平定萨迦统治集团内部斗争即贡噶桑布之乱和八思巴去世之后，元朝在西藏地区设置了乌思藏宣慰司，到１２９２年平定止贡派反对萨迦派的战乱后，忽必烈依宣政院的...
陈庆英
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230486331.html
-
上跟1927年太虚大师主持的两场婚仪，其实是有前后连贯的关系。这个连贯关系在什么地方呢？当年反对太虚大师主持佛化婚礼的道场，就是玉佛寺。在1945年的时候他的住持震华法师，恰恰在玉佛寺主持了一场佛化...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231786372.html
-
1935年前后）熊氏仍受唯识学主导，他对于“象”的理解仍没有逸出“相”的范围，仍然将“象”理解为一种“相”，将“现象”、“现实世界”理解为执着的“心相”。因此，从本体论上说，“象”或“现象”同样是虚幻...
贡华南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886377.html
-
好的大学生，如果他们在读佛经的时候，一直看文字怎么样，词用得对不对，前后的词句如何，在读完之前一直这样想，那他将经文所表达的内容完全都放弃了。改考卷的时候也是一样，如果有些文笔比较好一点的一直想答者的...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/20214786466.html
-
不受分别智之制约，而且各个人之性格情操境遇等，悉会为一，故禅家每云不立文字，当其面壁九年时，本无何等言说之矛盾，无有分别智之误解，一旦开口，则胶着于前后左右，而有矛盾矣，如云“我有一颗明珠”，是分别而...
铃木大拙
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411886612.html
-
归宗智常的棒打逼问之下，学人的一切佛法，一切见解，皆被打得荡然无存，唯此“历历孤明的一真心体”朗然独照。正与此时，若能豁然省得这个“朗然独照”的，便大事了毕。可惜此僧，只认得个“前后际断、心行处灭”，...
苏树华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13491687036.html